Data de Caboclo na Umbanda

Invitamos a la comunidad a la celebracion de la Data del pueblo de caboclo en Umbanda
el sabado 23 de Enero a las 21:00 hs
Son generalmente espíritus de civilizaciones primitivas, tales como los indios: Incas, Mayas, Aztecas y afines.
Fueron espíritus de tierras recién formadas y descubiertas, ellos formaban sociedades (tribus y aldeas), con perfecta organización estructural, todo era fabricados por ellos, desde el cultivo de alimentos hasta su morada.
Como fueron primitivos conocen bien todo que viene de la tierra, así los caboclos son los mejores guías para enseñar la importancia de las hiervas y de los alimentos venidos de la tierra, además de su utilización.
Así al igual que los Preto-velhos, poseen gran elevación espiritual, y trabajan "incorporados" a sus médium en la Umbanda, dando pases y consultas, en busca de su elevación espiritual.
Son subordinados a los Orisas, lo que les concede una fuerza maestra en su personalidad y forma de trabajo, al que igual los Preto-velhos.
Cuando hablamos de la personalidad de un caboclo o de cualquier otro guía, nos estamos refiriendo a su forma de trabajo.
Acostumbran a usar durante las giras, penachos y fuman charutos. Hablan de forma rústica recordando su forma primitiva de ser. De esa forma muestran a través de sus danzas mucha belleza, propia de esa línea.
Sus " bramidos ", que hacen parte de un lenguaje común entre ellos, representan casi una "seña" entre ellos. Cumplidos y despedidas son hechos usando esos sonidos.

Ianza y Oxúm na Umbanda

Invitamos a todos los interesados a participar de la entrega de ofrendas para Ianza y Oxúm de Umbanda, este domingo 6/12 a las 9 am en el rio Maipo, lugar donde se realizaran bautismos y gira de desarrolo mediumnico, los interesados en acompañarnos, comunicarse al ile 8-1586173

Nuestro agradecimiento al pueblo de caboclo, por este año, pidiendo un año mejor... donde no falte la unión, que hace a la fuerza, donde no falte el coraje, que nos hace ser valientes, donde pedimos para que no falte nunca en pan en nuestra mesa y la salud a nuestras vidas, que los que están solos encuentren consuelo, que no haya desesperanza, que no nos quede rencor por el pasado, que miremos hacia el futuro que sin lugar a dudas será maravilloso!!!, le agradezco a mis guias espirituales, todo lo maravilloso que estoy viviendo junto a esta familia que crecer paso a paso y no solo en numero, sino que en coraje, en unión, en amor, en comprensión. A los amigos mios y los amigos de la fe que siempre están acompañandonos y ayudándonos y a todas aquellas personas que hacen que cada día pongamos en marcha nuestro proposito a través de la fe!!!

Mi eterno agradecimiento a mi madre espiritual Iyalasé Nike Ponmile Aworèní, por que me forme bajo su mano y todo lo que vivo hoy es gracias a su guia y su apoyo incondicional
Graciasssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss
ss

1º Congreso Nacional de Cultos Africanos

02/12/2009 reportar foto | link directo I congreso de cultos Africanos I CONGRESO NACIONAL DE CULTOS AFRICANOS MAR DEL PLATA 2010 A CONTINUACION DAMOS A CONOCER LA SIGUIENTE NOMINA, DE LAS PERSONALIDAES CONFIRMADAS PARA ESTE EVENTO SIN PRECEDENTES,SI BIEN EL MISMO ES NACIONAL, EL MISMO POSEE CARACTER INTERNACIONAL YA QUE ASISTIRAN DESDE (CUBA, URUGUAY Y ARGENTINA ) CHARLAS DEBATES BATUKE ALFREDO DE OGUM (PRESIDENTE. FEDREACION METROPOLITANA) MILTON ACOSTA DE XANGO, OSEFUMI (URUGUAY) DANIEL DE XANGO, (SANGODARE, AKAMBI, AUTOR DEL LIBRO "COSMOVISION DEL BATUKE EN ARGENTINA") (A CONFIRMAR) UMBANDA SANTIAGO ALLEGUE DE OGUM (PRESIDENTE AS.R.A.U.) RICARDO DE XANGO (PRESIDENTE C.A.U.S.A.) TRADICIONAL NIGERIANA BABALAWO IFALEKE AWORENI IYAONIFA IFASEYIN AWORENI (ASOCIACION RAICES YORUBAS) IYAONIFA FAWUMI OGDUBEMI (ASOCIACION OMIO BABA) (A CONFIRMAR) REGLA DE OSHA OBBA WALTER OLUFON BABA OLUO FABIAN IWORI WOPE OLUO JULIO OCHE OMULU (REP. ORIENTAL DEL URUGUAY) ******************************************* ************************************* NOTA1:ESTAS SON SOLO ALGUNAS DE LAS PERSONALIDADES QUE YA HAN CONFIRMADO SU ASISTENCIA EN ESTE EVENTO, ESTAREMOS BRINDANDO LAS NOVEDADES POR ESTE MEDIO ******************************************* ************************************** TALLERES DANZAS ORISHAS FERNANDO PEREZ GIMENEZ (SANCTI SPIRITU, CUBA) ******************************************* ************************************** NOTA2:SE RUEGA A LOS INTERESADOS TRAER SAYA O POLLERA CON VUELO. NOTA3:LOS DATOS QUE SE PUBLICAN NO SON DEFINITIVOS YA QUE ESTAMOS GESTIONANDO LA PRESENCIA DE RELIGIOSOS QUE BRINDARAN TALLERES DE PERCUSION EN DIFERENTES ESPECIALIDADES TALES COMO CAJON, BATA, GUIRO ENTRE OTROS ******************************************* **************************************** CONTACTOS WALTER ORTIZ E-MAIL/MSN: waltersalsa@hotmail.com shango_7rayos@live.com CEL/SMS: 223 (15) 616 34 77 FERNANDO PEREZ GIMENEZ EMAIL/MSN:fernandoasere@hotmail.com CEL/SMS:223 (15) 605 25 94 www.congresodecultosafricanosmdq.blogspot. com

Karaoke por la Paz en Ahumada mañana viernes 27

Karaoke por la Paz en Ahumada mañana viernes 27

Preparando la llegada de la Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia, se realizará este singular evento que busca congregar a miles de personas para entonar dos canciones. El actor Andrés Velasco habló sobre esta actividad.
Bajo el slogan de "Cantemos juntos" se organiza un Karaoke masivo en Paseo Ahumada en Santiago de Chile, este viernes 27 de noviembre a las 18:00 horas.

Con la pantalla ubicada en la esquina de la calle Moneda con Paseo Ahumada se hará el Karaoke por la Paz y la No Violencia, símil de la Plaza Central de Milán, en Italia. En la ocasión cantaron "Imagine" de John Lennon, en la voz de 5000 asistentes, además de reconocidos artistas locales y transmitidos en directo por radios y TV.

La organización internacional Mundo sin Guerras es quién ha impulsado esta actividad, la que espera que lleguen miles de personas a manifestar su apoyo a esta iniciativa y a todas aquellas que estén en el contexto de la Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia.

Por ahora las canciones escogidas para cantar con los asistentes son: "Imagine" de John Lennon y "Canción con todos" de Mercedes Sosa.

La marcha mundial por la Paz llegará a nuestro país a fines del mes de diciembre y termina su recorrido en la localidad de Punta Vacas en Argentina.
Mas información en:
http://www.marchamundial.cl/
http://www.theworldmarch.org/

http://www.cnnchile.com/cultura-espectaculos/2009/11
/26/artistas-lideraran-karaoke-por-la-paz/

Seminario de Umbanda en chile!!!!

Ilé Asè Igbin Talá, deja abierta la invitación a todas las personas interesadas en saber sobre una de las modalidades de culto de nuestra casa... Umbanda...sus inicios, sus fundamentos, rituales, mediumnidad o posesion, diferencia entre el espiritismo y la brujeria, dudas, etc. Luego del seminario se los invita a participar de una sesion de caboclo
confirmar su presencia a: adry_van@hotmail.com o 08-1586173

GboGbo Orisa

Nombre de Orisa	Descripción de Orisa
Obatalá	Obatalá es el puro y limpio de corazón y de alguien que es muy antigua y bien informados. Él es el orisha de la sabiduría y alguien que es sabio y el que moldea los seres humanos.
Oduduwa	Oduduwa - el orisha de los progenitores (padres) de la raza humana - él era un guerrero. También se viste de blanco, como Obatalá, pero no debe confundirse con Obatalá.
Oranfe	Oranfe - en Ile Ife - Él es el comandante de la Tormenta. Él tiene más de Shangó. Él es el único que la OOni fue a conseguir la corona.
Agbonniregun u Orunmila	Este orisha que traen el conocimiento o la sabiduría. Él es el que da el mensaje de Oludumare.
Ogun	Ogun es el comandante de Hierro. Él es la deidad que llevan todos los orisha de la tierra y despejó el camino para ellos. Ogun es un cazador, herrero - un guerrero. Cualquier cosa relativa a Iron - Ogun es el controlador de la rehelm.
Esu	Esu es un mensajero de todos los orisha. ¿Qué está haciendo cada vez que usted tiene que poner algo para Esu para hacer sus cosas a la obra de Dios Todopoderoso. Esu no es el que bloquea buena suerte, es el ser humano, que son los que han hecho de errores y la necesidad de apaciguar a Esu para ayudar a corregir el error que han causado.
Obaluwaye	Obaluwaye es el tutor o la viruela y la enfermedad.
Osoosi	Osossi es un rastreador, cazador y protector de Obatalá. Él es como un soldado o policía que protege a Obatalá.
Oluorogbo	Oluorogbo fue el primer escritor en la tierra. Era un pacificador. Él es el que fundó Olomo y lo dio a ogboni a utilizar. Trató de hacer la paz entre Obatala y Oduduwa.
Orisakire	Era el comandante de Ojice - aquellos que están poseídos por el orisha y cualquier tipo de posesión.
Orisateko o Orisaoko	Él es el comandante de la agricultura y la agricultura.
Oreluere	Cuando no hay lluvia que usará su planta para que la lluvia.
Elefon Oro o Oro	Este es un orisha que la mujer no puede ser iniciado a la misma. Tiene un montón de secretos, pero una mujer puede hacer el festival de Oro, si está en su línea familiar. La mujer también puede ser montado con el Orisa, pero no inició a la misma.
Olojudo o Iro	Él es el orisha que es el dueño de la corona.
Egungun	Él es el comandante de los antepasados y de máscaras.
Obalufon	Él es el rey de los cielos.
Oranmiyan	El es el dueño de la espada. Fue el fundador de Benin y el Reino de Oyo. Él es un dios guerrero.
Sango	Él es un rey y comandante de un trueno. Él también es un mago.
Esindale	Es un tabú para cualquier ser humano a golpear su cabeza contra el suelo. Cuando lo hagan, ya que es un tabú este Orisa se llevará a esa persona de distancia. (El suicidio)
Obameri	Este es el orisha de los que se cuelgan con una cuerda. Es un tabú para las personas a la horca - Este orisha se llevará a esa persona fuera del cuerpo
Alajogun	Él es un mensajero de Obatalá.
Iyemoja	La mujer más vieja en el río
Olokun	El titular de la mar y la riqueza - el propietario de la sal.
Aje	Ella es el propietario del dinero y riquezas.
Osaara o de Osa	El propietario de la laguna.
Mokuro	Ella es el amigo de Olokun y Osara que viven en la piedra.
Opa	Es un cazador hombre con una gran cantidad de perros .. .. muchos muchos perros que lo siguen.
Yememolu	Ella es la esposa del Oba - llegó un pozo de agua.
Owena	Este es otro río Orisa - es un tabú para lanzar colanut en ese río - que se molesta.
Osun	Ella es el propietario del río y de la madre de muchos niños
Oba	Este es otro río - que la primera esposa de Sango.
Oya	Ella es el comandante del viento y la brisa que sopla. La esposa favorita de Sango.
Erinle	Otro río - es como Osun, pero diferente.
Kori	Ella es la orisha de los niños.
Oke	Los orisha de la colina
Moremi o EDI	La Dama de Hierro - La esposa de Oni - ella es un héroe.
Osanyin	El propietario de la medicina a base de hierbas
Aganjú	Los orisha de tela blanca, es uno de los hijos de Obatalá
Baayanrim
Orisa Ibeji	Los orisha de los gemelos
Olomo o Edan	Orisa para ogboni Cult
Ile	La casa que nos vamos a cuando salimos de la tierra - la tierra

Poesia Anonima Africana

Poesía anónima africana
Por CARLOS YUSTI

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La poesía del África ha logrado alcanzar a lo largo de muchos siglos un alto grado de esteticidad. Estudiosos de todo el mundo coinciden en considerarla entre la más elaborada y elevada de los pueblos ágrafos. Su diversidad de estilos es enorme, no obstante hay un conjunto de rasgos a todas las literaturas orales del continente, debido sin duda al acentuado intercambio cultural. Entre algunos rasgos destacados se pueden mencionar la construcción minuciosa de la historia, el rol de intermedio desempeñado por los cantos en mitad de los textos en prosa, ciertas formulas fijas para dar inicio y concluir la narración, la noche como atmósfera inigualable para contar, recitar poemas y cantar. En lo referente a la rima es necesario acotar que la misma casi no existe en los textos de los pueblos del África tropical. Pero en aquellas culturas influenciadas por el Islam, como los Somalíes y los Swahalis del África oriental, los Fabilia de Argelia y los Peuis del Sudán, han experimentado con mucha creatividad la rima, notándose, de manera nítida, la influencia estilística de la poesía árabe clásica. La poesía tradicional de África tiene como eje de inspiración la vida cotidiana y las fuerzas superiores que rigen el mundo, la naturaleza, los animales y al hombre. Esta poesía, si se quiere, de carácter sagrado tiene su espacio durante los ritos religiosos, en las ceremonias de las sociedades secretas y en el culto a los muertos. Este tipo de poesía sagrada representa en ciertos aspectos la columna vertebral del ser interior del hombre africano ya que la misma expone las meditaciones cosmogónicas y filosóficas sobre la vida, el amor espiritual y la muerte. La poesía que denominaremos "profana" narra las gestas heroicas, las tribulaciones amorosas y las fábulas. Se entona durante las competencias deportivas o durante la reunión del grupo entorno al fuego, teniendo como telón de fondo la sobrecogedora y misteriosa noche africana. Es una poesía que busca dejar una moraleja, una enseñanza que sirva para vida mundana. Es una poesía ideal a la ahora de transmitir la historia, para educar en los individuos valores consustanciales con la estética poética. A diferencia de la poesía sagrada, la poesía profana no se plantea una meditación trascendente sobre la existencia más bien se conforma con hurgar en la cotidianidad hasta encontrar la belleza del verso. En África por supuesto encontramos de igual modo una poesía que se podría de etiquetar de "culta", es decir, la que es creación exclusiva de los profesionales de las palabras y las cuales están relacionadas con las poderosas castas de imperios esclavistas o feudales. Poesía ligada a una clase aristocrática. Un ejemplo de este tipo de poesía se encuentra en las grandes epopeyas sudanesas y suajilis, en este mismo renglón tenemos las poesías en honor de los faraones egipcios, a los emperadores de Etiopía y de los reyes de Ruanda. Al lado de esta poesía culta se encuentra la del hombre común, la que metaforiza las pequeñas vivencias de todos los días. La música esta estrechamente ligada al quehacer poético. Los poetas africanos son cantores naturales o se convierten en cantores con esfuerzo y dedicación. Los instrumentos que utilizan son el arpa o Kora, la cítara, el violín de dos cuerdas, de guitarras, tambores o pandereros. En muchas regiones cada poeta crea sus propias melodías para acompañar sus poemas; en otras la música se transmita junto con el texto de generación en generación. Entre los Yoruba de Nigeria, los poemas, además de ser cantados, pueden ser interpretados con los tambores. Por su parte los Tuareg del Sahara tienden a menudo a recitar los poemas que a cantarlos. Cada pueblo del África posee un estilo particular para abordar la poesía. Uno de los pueblos más destacado quizá sea el Yoruba. Los Yoruba son un pueblo que en la actualidad esta conformado como por quince millones de personas que habitan principalmente en Nigeria occidental. Constituye uno de los grupos étnicos más importante del África. Los Yorubas cultivan una poesía de uso practico. Así por ejemplo tenemos los oriki, que son nombres de alabanzas, frases poéticas para describir y elogiar a los dioses y a los hombres. Cada Yoruba posee un Oriki que va coleccionando en el recorrer de su existencia y que esta ligado con su creador, que lo identifica, debido a que en él expresa su condición social, su estirpe, sus hazañas. Así mismo los Yoruba tienen la poesía oracular que esta a cargo de una casta de sacerdotes llamados "babalawos". El cuerpo de profecías que conforma el oráculo de Ifa en dieciséis secciones principales llamadas "Oddu". Por su parte los cazadores Yoruba tienen una forma poética denominada "Iyala", que son canciones acerca de los animales. También tiene una serie de poesías que son una especie de sortilegios para conjurar enfermedades, a los enemigos etc. Los temas esenciales en la poesía anónima africana son igual que los temas que trata la literatura en el mundo: el amor, la muerte, la soledad, las fuerzas de lo oculto, el mundo natural y cotidiano, la guerra, los sueños y el hombre como tema de primer orden. Hay como un énfasis subrayado en retratar a través de la palabra poética los estados espirituales por los que atraviesa los individuos en determinadas circunstancias, la poesía trata de reflejar las preocupaciones metafísicas del hombre, sus anhelos más íntimos e intensos. A pesar de que una nueva civilización africana se forja en las ciudades modernas, la poesía tradicional conserva su vigencia en una buena porción de zonas rurales. Mucha de esta poesía oral se ha convertido en materia de estudios para la etnografía. De manera lenta y sistemática se ha ido transcribiendo como una manera de preservar un caudal espiritual único de la humanidad. Al transcribir la poesía oral esta pierde mucho de su encanto y de su estética, a pesar de ello es imprescindible llevarla al papel para que la gente en el occidente comience a internarse en un arte ancestral y que tiene como función principal preservar la memoria colectiva no como un hecho estático e inanimado, sino como un asunto movible y vivencial tratando de alcanzar en primer lugar una sabiduría práctica para sobrevivir y en segundo termino tratando de aprehender a través de la palabra poética la belleza del mundo no siempre sencilla de percibir sin haber educado el corazón a través de la palabra. Adentrarse en la poesía anónima de África es una experiencia extraordinaria. Por ejemplo el poema "Llora mi corazón", perteneciente a los Kabilia, grupo étnico del este argelino y de lengua beréber, es una pieza poética de gran sencillez, pero con una delicada exquisitez: Llora mi corazón, lo abruman males múltiples Tijeras lo cortan: Fiebres, dolores, mal en el costado. Llora mi corazón, está extraviado Por la muchacha esbelta como una palmera, Cuyos cabellos caen sobre su espalda. Pero tendré pronto mi revancha y la sorprenderé. Entonces, cara a cara, nos reconoceremos. El poema "amante ausente" de los Bantú, conjunto de pueblos del África central es también de gran simplicidad, pero con una elaboración más compleja de las metáforas: Las lejanas montañas te ocultan de mí, Mientras se me enciman las cercanas Si yo tuviera un pesado martillo Para aplastar las montañas cercanas. Si yo tuviera alas como un pájaro Para volar sobre aquellas más lejanas. Existe un poema Zulú, pueblo del África del sur que durante largo tiempo ofreció feroz resistencia a los invasores europeos, en el que se muestra la pugna amorosa con una exactitud si se quiere brillante, debido a que, además, mezcla reflexiones profundas y cotidianas: El cuerpo muere, el alma sigue joven El alimento servido desgasta la vasija Ningún leño conserva su corteza cuando envejece Ningún amante está tranquilo Mientras llora su rival. En un largo poema "Monzón y el rey de Kore", que narra la epopeya de Segú, perteneciente a los Bambara de Malí, hay un fragmento hermoso de amor femenino: ¿Cuántas mujeres enamoradas han desafiado las tinieblas de la noche, y marchando contra sus deberes, arrastrando su honor por el barro, han ido a buscar al hombre de su alma, el que ellas hubieran querido desposar? No soy sino una más. Vengo sin vergüenza a golpear en la puerta de tu corazón. Ábrela para que yo entre, o hazme apuñalar Para al menos morir entre tus brazos. También existe una canción en amárico, idioma más importante de Etiopía, titulada calzones de viento y la cual cantan las mujeres mientras trabajan, que trata sobre el amor inútil. En la canción se menciona a Gondar, capital de los reyes etíopes y la provincia de Etiopía llamada Shoa: Calzones de viento y botones de granizo Ni un terrón de la tierra de Shoa, en Godar nada quedó Una hiena atada con una correa, llevando un pedazo de carne en su boca Un poco de agua en un vaso dejado junto al fuego. Una porción de agua arrojada al hogar. Un caballo de niebla y un paso crecido Inútil para todo, útil para nadie. ¿Por qué estoy enamorada de un hombre como él? Con respecto la muerte hay un espléndido poema Kuba, pueblo del Congo Central, conocidos también con del nombre de bakuba, es muy apreciado por su arte, que sintetiza de alguna manera esa concepción de los pueblos africanos sobre la vida y la muerte: No hay aguja sin punta penetrante No hay navaja sin hoja afilada La muerte llega a nosotros de muchas formas. Con nuestros pies andamos por la tierra del chivo Con nuestras manos tocamos el cielo de Dios Algún día futuro, en el calor del mediodía, seré llevado en hombros a través del pueblo de los muertos Cuando muera, no me entierren bajo los árboles del bosque, le temo a sus espinas. Cuando muera, no me entierren bajo los árboles del bosque, le temo al agua que gotea. Entiérrenme bajo los grandes árboles umbrosos del mercado Quiero escuchar los tambores tocando Quiero sentir los pies de los que bailan. Otro género, si se le puede denominar así, a los que son muy afectos los pueblos africanos es el proverbio. Los proverbios constituyen pequeñas joyas de sabiduría atávica transmitida oralmente. Poética del vivir. Son muletillas utilizadas en la vida diarias y nacen como producto de la experiencia, siendo los ancianos los principales transmisores de proverbios. Vayan algunos como ejemplo: El hombre se hace hombre por los otros (Tsonga). El hombre paciente sigue cociendo una piedra hasta que bebe su caldo(Peul). Los hombres mezquinos son tan comunes como los árboles en el bosque (Yoruba). Cuando no hay ancianos, el pueblo se echa a perder. (Yoruba). El agua del río corre sin oír al hombre que tiene sed (Kikuyu). La mujer es un agua fresca que mata, un agua poco profunda que ahoga (Peul). El que quiere miel tiene el coraje de afrontar las abejas. (Wolof).