1º Seminario en Chile de Egungún

"el culto a nuestros ancestros"
Domingo 19 de Diciembre a las 18:30 hs
Interesados comunicarse via e mail a ifalowo@raicesyoruba.com.ar o al 08-1586173
Ilé Asé Igbin Talá
Iyanifa Ifaseyin Aworèní
Babaláwo Ifálowó Aworèní

13 de julio 12 hs chile entrevista en radio universidad de Chile

MAÑANA MARTES 13 A LAS 12 HS CHILE ESTARE EN LA RADIO UNIVERSIDAD DE CHILE PROMOCIONANDO EL 2° CONGRESO DE CULTURA Y RELIGION YORUBA QUE SERA TRANSMITIDO EN VIVO PARA CHILE Y ARGENTINA
http://radio.uchile.cl/escuchenos.htm

Chile y los Afrodescendientes

Diputado Gutiérrez (PC) afirma que se deben diseñar políticas en beneficio de afrodescendientes


El diputado del Partido Comunista (PC) y presidente de la Comisión de Derechos Humanos de la cámara baja, Hugo Gutiérrez, afirmó este jueves que el país debe diseñar políticas en beneficio de los ciudadanos afrodescendientes.

La instancia recibió a representantes afrodescendientes quienes solicitaron a los legisladores que se discuta su situación a través de una ley y que se incluya en el próximo Censo una variable que permita conocer la realidad de ellos en Chile.

El encargado de la oficina municipal de afrodescendientes de la municipalidad de Arica, Cristian Baéz, fue el responsable de exponer a los diputados de la comisión los aportes, necesidades y expectativas de la población afrodescendiente que reside en Chile.

Baéz comentó que “estamos muy esperanzados por el reconocimiento de los diputados de que hay una deuda con nosotros y después de esta reunión vamos muy esperanzados porque siempre se ve como que estos trámites legislativos son muy engorrosos, pero acá se concretaron dos cosas puntuales; que se acelere el reconocimiento de la etnia, discutiendo que sea una ley específica o dentro de la ley indígena y de la mano de esto, una inclusión en el Censo del 2012 donde se incluya la variable afrodescendiente/negro”.

Hugo Gutiérrez, por su parte, afirmó que “los afrodescendientes tienen un espacio dentro del pueblo chileno; lo que ellos están solicitando es un reconocimiento de etnias y un respeto y reparación respecto a los aportes que ellos han hecho a la construcción nacional”.

“Creemos que la solicitud que ellos hacen es bastante mínima y nosotros tenemos que ver cómo se satisfacen las expectativas que han puesto en nosotros y en el Estado”, expresó.

Odun Ifa 2010/2011‏

I PARTE


Esta información pertenece a el análisis realizado por Baba Solagbade Popoola y divulgada por Oloye Ifatokun Awolola en su espacio del Facebook. Con el permiso de ellos les paso esta información a todos los miembros del grupo
.
Ifá del Año para todos Los profesionales Ifá / Orisa en todo el mundo, revelado en Oke Itase, Ile Ife, el 05 de Junio 2010.
Ifa prevé ayewo de Arun (Aflicción). Por primera vez en años, Ifá no prevé ire. La importancia de esto es que debe tenerse mucho cuidado en el manejo de nuestros asuntos cotidianos de este año. Sin embargo Ifá recomienda para todo sus seguidores propiciar su Ori con una gallina de Guinea y aceite de palma. En lugar de utilizar agua, aceite de palma se va a utilizar. El agua no se va a utilizar en absoluto. También existe la necesidad de cada uno de nosotros propiciar a nuestros antepasados, según proceda.
El Arun que se refiere Ifá tiene mucho que ver con la relación hombre-mujer. Los tipos de Arun que Ifá se refiere incluyen enfermedades de transmisión sexual, trauma emocional resultante de las decepciones, el fracaso de las relaciones, el engaño, la infidelidad y separaciones. También existe la necesidad de que los hombres cuiden bien de su potencia sexual, a fin de no registrar el fracaso con sus seres queridos. El ebo de esto es ya sea un gallo o un macho cabrío.

Mensajes principales:
1. Ifa dice que prevé el reconocimiento, el honor, la victoria y la dignidad de los devotos Ifá y Orisa en este año. Dice Ifa que nuestros esfuerzos en las comunidades, grupos, ambientes, países e incluso en el mundo en general no sólo se reconocerá, también serán recompensados. Ifá aconseja a todos y cada uno de nosotros ofrecer ebo con dos patos, dos palomas y dinero. Además, cada persona necesita alimentar a su orisha / Irunmole con “preparado de Frijol de carita” Sobre esto, Ifá dice:
E je wele muke-muke-muke
E je wele
Dia fun Ose
Ti won o mu joye Oloba
Ebo ni won ni ko waa se
O gbebo, o rubo
A m’Ose j’Oloba lonii o
E je wele muke-muke-muke
E je wele
Traducción:
E-je Wele Muke Muke-Muke
E je Wele
Consumir preparado de Frijol de carita para su satisfacción
Este fue el mensaje de Ifá a Ose
El que sería instalado como Rey de la ciudad Oba
Se le aconsejó ofrecer sacrificio
El cumplió
Hemos instalado como Oloba Ose (rey de Oba) hoy
E-je Wele Muke Muke-Muke
E je Wele
Consumir preparado de Frijol de carita para su satisfacción
2. Ifa aconseja a todos los devotos ofrecer ebo con cuatro ratas, cuatro peces, dos pichones, dos gallinas, dos gallinas de guinea, dos gallos y dinero. También tenemos que usar itoo de Melón para cocinar muchos Caracoles (Igbin) y manteca de cacao (Ori) para Obatalá, usar itoo de melón para cocinar pescado seco(ahumado)Eja aro para Osun( Oshun); itoo de melón para cocinar la gallina de Guinea para Ifá; itoo de melón para cocinar el Gallo de Egúngún,i too de melón para cocinar carne de res para los demás Irunmole / Orisa. Ifá asegura a todos los devotos de Irunmole/Orisa que si esto se puede hacer, no hay ire en la vida que cualquiera de los devotos de Ifá no pueda alcanzar. En esto, Dice Ifa:
Ose bara mu ta
Dia fun won ni Ibarapa
Omo afitoo bo ohun gbogbo nitori ire gbogbo
Ebo ni won ni ki won waa se
Won gbebo, won rubo
Ko pe, ko jinna
E wa ba ni ba jebutu ire gbogbo

Traducción:
Ose bara mu ta (alias de un Awo)
Fue el mensaje de Ifá para los habitantes de Ibarapa
Aquellos que usan itoo de melón para propiciar todas las deidades para alcanzar todo el ire en la vida
Se les aconsejó ofrecer ebo
Ellos cumplieron
En poco tiempo, no demasiado lejos
Únase a nosotros en medio de todo el ire
3. Ifa dice que todos los devotos tendrán éxito junto con sus amigos y seres queridos en este año. Ifá dice que el grado de éxito dependerá por completo de su nivel de dedicación a los Irunmole / Orisa. No sin antes decir que Ifá espera de todos y cada uno de nosotros que trabajemos más duro que nunca para mejorar nuestras evaluaciones, a los ojos de las divinidades. Ifá aconseja a cada individuo buscar su mejor amigo con el fin de alimentar sus Ori juntos. Ifá no permite a un individuo alimentar a su Ori solo. Materiales de Propiciación: una gallina de Guinea para cada persona, aceite de palma, nueces de kola (obi abata), nuez amarga (orogbo), ginebra con exclusión del agua. Sobre esto, Ifá dice:
Ose bula lago
Dia fu Ina
Tii s’akogun Olodumare
Ebo ni won ni ko se
O gbebo, o rubo
Bi ipori ina ba gbepo je
Iwa a re a si goke
Traducción:
Ose bula lago
Fue el mensaje de Ifá para Ina (el fuego)
El guerrero jefe de Olódumare
Se le aconsejó ofrecer ebo
El cumplió
Si el aceite de palma se añade al fuego
Su destino se levantará en un lugar más destacado

4. Ifa dice que todos los débiles, personas indefensas e impotentes, tendrán la protección de Olodumare este año. Ifá advierte a todos los opresores a que desistan de sus actos nefastos para no incurrir en la ira de Olodumare. Ifá aconseja a todos los oprimidos para ofrecer ebo ya sea con un gallo o un macho cabrío y dinero. Cada persona también tiene ofrecer ebo con dos cuencos redondos de madera de unos 40 cm de diámetro cada uno. Sobre esto, Ifá dice:

Ose babaaba
Obara babaaba
Okunrin babaaba leyin efon
A ri baba a se bi Eegun ni
Dia fun Alabahun Ajapa
Omo arinlosin, omo agbenu opon yan
Ebo ni won ni ko se
Esu lo so Alabahun di apata
Esu lo so Alabahun di oko
Traducción:
Ose babaaba, El robusto Ose
Obara babaaba, el poderoso Obara
El fuerte y poderoso en la persecución de un búfalo
Vimos a un anciano y le confundieron con un Egungun, (el antepasado)
Ifá fue adivinado para Alabahun Ajapa (La Tortuga)
El que anda majestuosa y reside en el interior de la base cubierta
Se le aconsejó ofrecer ebo
El cumplió
Es Esu Odara quien convirtió a Alabahun Ajapa en una roca sólida
También es Esu Odara quien convirtió a Alabahun Ajapa en granito.

La Historia: Hasta ahora Alabahun Ajapa, la tortuga y todos sus hijos estaban siendo elegidos para el consumo de todas las aves. No había nada que pudiera hacer Alabahun Ajapa para protegerse a sí mismo y a su familia contra las actividades de las aves. ¿Estaba cansado de este tipo de vida, Alabahun fue a un Babalawo para la consulta de Ifá, en la casa del Awo mencionado anteriormente. Se le aconsejó ofrecer ebo como se ha señalado , junto con todos los miembros de su familia. Él cumplió. Después de esto, el Awo oficiante colocó a Alabahun Ajapa entre los dos cuencos de madera, , quedando espacio a salir para la cabeza ,el ano y sus extremidades . Esu Odara ha pegado el resto juntos. A partir de ese día, Alabahun Ajapa se le otorgó protección contra todas las aves. Cualquier ave que llegara a comerse Alabahun Ajapa tendrá su pico roto en pedazos.
5. Ifa dice que aquellos en posiciones especialmente indefensos y de impotencia financiera serán levantados de su posición de indefenza y tendrán poder financiero. Ifá dice que muchos devotos que se encuentran en posición de necesidad tendrán motivos para estar agradecido a Olodumare ya que pasarán a la posición de abundancia en este año. Ifá aconseja a cada una de esas personas ofrecer ebo con dos palomas, Miel y dinero. Sobre esto, Ifá dice:


Ose nii segi ninu igbo
Olobara ni nhokun lodan
Dia fun Moja
Tii seru Alake
Ebo ni won ni ko waa se
Ifa ma fi mi seru enikan
Eeyan to lowo kii seru enikookan
Traducción:
Ose es el que corta la madera en el bosque
Olobara es el que tuerce la cuerda en la sabana
Este fue el mensaje de Ifá para Moja
Quién fue esclavizada por Alake
Se le aconsejó ofrecer ebo
El cumplió
Ifá, por favor no me hagas un esclavo de nadie
Cualquiera que sea financieramente estable, no puede ser esclavizado por nadie

6. Ifa dice que todos los devotos, especialmente los líderes entre ellos, necesitan ofrecer ebo contra los enemigos y los levantamientos. Ifá dice que esta persona tiene que ofrecer ebo con una cabra adulta y dinero. Al mismo tiempo Ifá insta a estos líderes para propiciar a sus antepasados el estilo de Oro con una Carnero adulto. Ifá explica que el tipo de crisis de la conspiración, la oposición y el levantamiento que se enfrentan estos devotos se habían enfrentado antes por sus antepasados hasta que murieron. Estos antepasados ahora les darán todo el apoyo necesario a fin de dar una resonante victoria. Sobre esto, Ifá dice:
Igbo nla mumo ni mu’ri
Okunkun mu ni morun eni
Dia fun Omumuyeye
Ti nbe nirangun ota
Ebo ni won ni ko se
Omumuyeye iyee
Baba wa rorun koi bo
Traducción:
Un espeso bosque consume un niño por completo
Y la oscuridad también consume a uno totalmente
Este fue el mensaje de Ifá para Omumuyeye
Cuando estaba en medio de los enemigos
Se le aconsejó ofrecer ebo
El cumplió
Omumuyeye iyee!
Nuestro padre ha ido al cielo y, sin embargo para volver

7.Ifa dice que los devotos tendrán chispa este año. Ellos ocupan cargos ventajosos que los convertirán en la envidia de los demás. Ifá insta a todos los devotos a ser puros en sus pensamientos, discursos y acciones. Ifá dice que mientras más puro sean más reconocimiento van a recibir. Ifá advierte sin embargo que tienen que tener cuidado con los maquinaciones negativas de las personas envidiosas y sus celos. Existe la necesidad de ofrecer ebo con el fin de evitar su vestido blanco se ensucie con aquellos que son celosos de sus logros en la vida. Ifá aconseja a cada persona ofrecer ebo con tres gallos, tres gallinas, tres pastillas de jabón y dinero. Sobre esto, Ifá dice:
Ose bara
Awo Aso funfun lo dia fun Aso funfun
To nlo sode eye
Eyi ti yoo ba won keye bo wa’nu ile
E waa se tan
Ni won ni o dori aso funfun
Gbogbo isowo Ope
Eni gbebo nibe ko sebo
Gbogbo isowo Ope

Traducción:
Ose bara, el Awo de Aso funfun (Ropa blanca)
Fue el que realizó la adivinación de Ifá para Aso funfun (Ropa blanca)
Cuando iría en una salida de prestigio y honor
Y que volvería con honor y prestigio a su casa
Después de que esto se hizo
Ahora ellos juraron ir trás la prenda de vestir el blanca
Todos los devotos de Ifá
Son aconsejados ofrecer ebo en consecuencia

8.Ifa promete que dos grandes ire se esperan para todos los devotos de Ifá este año. Ifá advierte sin embargo a estos devotos en contra de ser avaros para no perder este ire. Ifá también advierte contra la indecisión en el momento adecuado. Ifá dice que la avaricia y la indecisión puede hacer a los devotos a perder sus oportunidades. Ifá aconseja a cada uno ofrecer ebo con dos gallos y dinero. También existe la necesidad de alimentar a Esu Odara con un gallo. Sobre esto Ifá dice:

Gbedo gbedo kan o gbe koto
Dia fun Ose
Tii somo won lode Ilogbo
Aroleke kan o ro baba
Dia fun Obara
Tii somo won lode Ilogbo
Esinsin nii ji nii fowo rawo ibeje-ibeje
Dia fun Alabahun Ajapa
Tii sore Obara
Ebo ni won o waa se
Ose p’erin si Ilogbo
Olobara p’agbo ni Ilogbo
Nje ona s’alabahun deji
Ewo ni n ba lo
Traducción:
Ningún tallador de mortero puede tallar un cuenco de calabaza
Este fue el mensaje de Ifá para Ose
El descendientes de ellos en la tierra de Ilogbo
Ningún fabricante de bolas(cuentas) puede estar a la moda del maíz de Indias
Este fue el mensaje de Ifá para Obara
El descendientes de ellos en la tierra de Ilogbo
La mosca doméstica es quien se despierta y se frota la mano con cautela
Este fue el mensaje de Ifá para Alabahun Ajapa (la Tortuga)
Quién era el amigo de Obara
Se les aconsejó ofrecer ebo
Ose mató a un elefante en el bosque en Ilogbo
Olobara mató un carnero grande en Ilogbo
La indecisión volvió el camino en dos para Alabahun
¿Por cuál de los dos debería pasar?
9 .Ifa advierte a todos los devotos contra la infidelidad y relaciones extra-maritales. Ifá advierte que esto puede conducir a embarazos, desastres e incluso muertes prematuras. La lealtad a los seres queridos debe ser tomado en serio este año y todo el tiempo. Ifá aconseja a cada devoto de ofrecer ebo con un Chivo Barbo adulto. Sobre esto Ifá dice:

Sa’yi rodorodo fe
Sa’yi rodorodo fe
Dia fun Esinsin
Ti n sale osan
Ebo ni won ni ko waa se
Iworo sope
Eni gbebo nibe ko sebo
Traducción:
Hacer el amor a la hermosa de piel oscura
Hacer el amor a la de piel muy justa
Este fue el mensaje de Ifá para Esinsin (La Mosca doméstica)
Cuando iba a ser el amante secreto del Mango de estrellas
Se le aconsejó ofrecer ebo
Todos los devotos de Ifá!
El que se le aconseja ofrecer ebo debe cumplir

10. Ifa dice que hay algunos devotos de Irunmole / Orisa que se habían beneficiado en gran medida de Ifá / Orisa. Lamentablemente sin embargo son las mismas personas que están quejándose más que nadie de que Ifá no les había favorecido de la forma en que habrían esperado. Ifá dice que este año, muchos de ellos abandonarán Ifá / Orisa con el fin de ir a abrazar la fe de otros. Ifá dice que nadie tiene que convencer a estas personas en contra de tomar tal decisión. Ifá dice que todo el ire que quieren en la vida está en manos de Ifá / Orisa. El abandono de Ifá / Orisa significa alejarse de toda este ire en la vida. Ifá aconseja a quien tenga la intención de tomar tal decisión ofrecer ebo con tres palomas, tres gallinas, tres gallos, y dinero. También necesitan alimentar a Ifá con un Cerdo adulto. Sobre esto Ifá dice:

Elegbo ni o sanwo omi
Agbalagba ni o di’yo eepe
Agba to diyo eepe ni yoo gbowo okuta
Dia fun won niluu Ede
Nibi won lawon o nii sin Ikin mo
Ebo ni won ni o waa se
Eyin ara ilu ede ti e leyin o sin ‘kin mo
Abuku araa yin lo wa

Traducción:
El vendedor de Puré de maíz no mete la mano dentro del agua
Un anciano no tiene que vender arena
Un anciano que vende arena en forma de sal se le pagará con piedras
Este fue el mensaje de Ifá para los habitantes de la tierra Ede
Cuando habían decidido no adorar a Ifá más
Se les aconsejó ofrecer ebo
Ellos se negaron
Y todo salió mal para ellos
Ustedes, los habitantes de la tierra Ede, que declararon que ya no
servirían más a Ifá
La desgracia y la vergüenza son todo suyas

IRUNMOLE /ORISA AFILIADOS
1. Ifá- para el apoyo.
2. Ori -para la elevación y el apoyo.
3. Esu Odara- para la protección.
4. Todas otros conocidos Irunmole / Orisa.
5. Egungun- para el apoyo ancestral.
6. Oro -para el apoyo ancestral.

TABÚES DE OBARA OSE PARA ESTE AÑO

1. No debe ser avaro - para evitar la fortuna no consumada.
2. No debe practicar la infidelidad o las relaciones extra maritales- para evitar el desastre o la muerte prematura.
3. No debe ser demasiado suelto con la lengua(Hablar demasiado)- para evitar problemas financieros y el fracaso empresarial.
4. No debe consumir maíz tostado -para evitar la fortuna no consumada
5. No debe abandonar a Ifá /Orisa por cualquier otra religión -para evitar la vergüenza y la desgracia.
6. No debe engañar o esclavizar a otros -para no provocar la ira de las divinidades
Aboru Aboye.
Solagbade Popoola

2° CONGRESO INTERNACIONAL DE CULTURA Y RELIGION YORÙBÁ EN VIVO PARA CHILE Y ARGENTINA

2° CONGRESO INTERNACIONAL DE CULTURA Y RELIGION YORÙBÁ EN VIVO PARA CHILE Y ARGENTINA



DEL 22 AL 25 DE JULIO DEL CORRIENTE AÑO, SE LLEVARA A CABO EL 2° CONGRESO INTERNACIONAL DE CULTURA Y

RELIGION YORÙBÁ EN LA CIUDAD DE BELO HORIZONTE ( BRASIL), EL CUAL CONTARÁ CON LA PRESENCIA DEL SUMO

PONTIFICE DE LA RELIGION YORÙBÁ ÀRÀBÀ ÀGBÁYÉ DE ILÉ IFÈ. AWOYEMI AWORÈNÍ ADISA, ENTRE UN GRUPO DE

VARIOS INVITADOS.
UN GRAN APORTE A LA RELIGION, A LA CULTURA Y AL INTERCAMBIO.
DICHO CONGRESO SERÁ TRANSMITIDO EN VIVO PARA ARGENTINA Y CHILE, CON LA AUTORIZACION DE OLÙSÉGUN

MICHAEL AKÍNRÚLÍ DEL INSTITUTO DE ARTE Y CULTURA YORÙBÁ

OBJETIVOS DEL CONGRESO
. DIFUNDIR LA CULTURA YORÙBÁ Y LA AFRO-BRASILEIRA.
. FACILITAR EL INTERCAMBIO CULTURAL Y RELIGIOSO
. RESCATAR HECHOS HISTORICOS BRASILEIROS Y AFRICANOS DE LA COSTA OCCIDENTAL
. PRESENTAR ASPECTOS DE LA CULTURA YORÙBÁ EN LA CONSTRUCCION DE LA SOCIEDAD BRASILEIRA
• ESCLARECER EQUIVOCACIONES EN RELACION AL ENTENDIMIENTO Y LA PERSEPCION QUE SE TIENE DE LA

CULTURA YORÙBÁ EN LA SOCIEDAD OCCIDENTAL

PUBLICO
. EDUCADORES
. ANTROPOLOGOS E INVESTIGADORES DE VARIAS AREAS DEL CONOCIMIENTO QUE SE DEDICAN A CUESTIONES

RELACIONADAS CON DICHA CULTURA
. COMUNIDADES RELIGIOSAS DE MATRIZ AFRICANA.
.MOVIMIENTO SOCIAL NEGRO Y SUS VARIAS RAMAS
.POLITICOS
• ARTISTAS
. SOCIEDAD CIVIL Y GENERAL

INTERESADOS

SEDE EN CHILE CONFIRMADA PARA EL EVENTO
ILÉ ASÈ IGBIN TALÁ - SANTIAGO
OMO AWÓ IFÁLOWÓ AWORÈNÍ
ifalowo@raicesyoruba.com.ar
005698-158 6173

CONTACTO EN ARGENTINA
ILÉ ASÈ IGBA IWA
OLUWO IFALEKE AWORÈNÍ & IYANIFA IFASEYIN AWORÈNÍ
ifaseyin@raicesyoruba.com.ar
0054 11 47643263
( dias y horarios a confirmar)
ANFITRIONES:
MINISTERIO DE CULTURA DE BRASIL
GOBIERNO FEDERAL DE BRASIL
CEMIG - LA MEJOR ENERGIA DE BRASIL
GOBIERNO DE MINAS
CENTRO CULTURAL UFMG
BEBOP - COMUNICACION Y CULTURA
INSTITUTO DE ARTE Y CULTURA YORÙBÁ
ASOCIACION CULTURAL RAICES YORUBA
ASOCIACION DE NIGERIANOS DEL RIO DE LA PLATA

Desfile de la Comunidad de Nigerianos en Argentina

Se es nigeriano de sangre y de corazon, y este bicentenario mostró como por primera vez la comunidad nigeriana desfila con su "familia extendida" del corazon.

Nuestros respeto y agradecimiento a todos los nigerianos en Argentina,

Y un abrazo profundo a nuestro padre del corazon, y padre de la comunidad Nigeriana en la Argentina Baba Obadahia
Lugar: Buenos Aires - Argentina

http://www.facebook.com/home.php?#!/album.php?aid=2046263&id=1401831683&page=3

Africa: El legendario reino de benin

Africa: El legendario reino de Benin
jueves, 29 de abril de 2010

29 de abril de 2010, 03:02Por Rafael de la Morena Santana (Prensa Latina*)

Desde tiempos antiguos, África fue territorio de importantes estados poco conocidos, y en el siglo XII, cuando aún estaban por formarse algunas monarquías europeas, en la parte occidental del continente surgió el Reino de Benín.

El príncipe Eweka, cuyo nombre quiere decir gran guerrero, fue su fundador y estaba situado en el suroeste de la actual Nigeria, a orillas del Golfo de Guinea (Océano Atlántico), en una región ocupada por densos bosques, dentro de la Cuenca del Níger.

Eweka terminó el proceso de unificar a pueblos de lengua edo y es considerado el primer rey, el oba, de Benín.

El reino, conocido además como Edo, se expandió durante decenios y en su apogeo en el siglo XVII, la autoridad de sus soberanos se imponía desde el delta del río Níger (este), hasta el territorio yoruba de Ibadán al oeste.

Al norte limitaba con las sabanas sahelianas y al sur se desplegaba en las costas del Océano Atlántico. El Reino de Benin llegó a alcanzar una extensión aproximada de 500 mil kilómetros cuadrados.

La ciudad de Benin, situada a orillas del río del mismo nombre, se convirtió en capital de estado, y dio nombre al reino.

Esta urbe, estructurada rectangularmente, era protegida por una muralla de barro cocido de mucha dureza, de 18 metros de altura y un ancho y profundo foso la antecedía.

La muralla defensiva, concluida alrededor de 1460, fue impulsada por el duodécimo soberano, Ewuare el Grande, y se extendió más tarde alrededor de las fronteras del estado con unos mil 200 kilómetros de longitud.

En su tiempo se consideraba una de las mayores obras de su tipo en el planeta.

En la ciudad se apreciaban amplias calles de 20 metros o más de ancho, dispuestas en ángulos de 90 grados, y en las que había templos y altares con figuras y alto relieves de metal para rendir culto a los antepasados.

Hileras de casas de adobe, de una o varias plantas, y áreas sembradas de árboles flanqueaban estas verdaderas avenidas.

El gran palacio del Oba, una imponente ciudadela rodeada por un recinto amurallado contaba con varios edificios, establos para los caballos y patios con arboledas, galerías sostenidas por columnas de maderas preciosas, incrustadas con piezas de bronce.

En las paredes se veían armas y relieves con escenas de la vida del reino, de cacería y, sobre todo, de las victorias militares de los monarcas.

Las capillas y otras cámaras de palacio estaban decoradas con magníficas estatuas de bronce y marfil.

Un reino próspero y estable

El Gobierno era ejercido por el Oba, auxiliado por una especie de consejo legislativo de los edo llamado Uzama, grupo de jefes que aprobaban la elección del monarca y lo asesoraban.

Ewuare el Grande creó una forma de equipo ejecutivo: los "jefes de palacio" y "jefes del pueblo", quienes eran nombrados por él y actuaban en su nombre, tanto en la capital como en las diferentes regiones del país.

A partir de este reinado, que duró de 1440 a 1473, los reyes de Benín fueron adorados como dioses y honrados con solemnes enterramientos.

Las ceremonias anuales dedicadas al culto a los obas difuntos, implicaban sacrificios masivos de prisioneros de guerra, práctica que se abandonó por la influencia del contacto con los misioneros cristianos e islámicos.

Las principales actividades económicas de la monarquía eran la artesanía, la caza, la pesca fluvial, la agricultura y la ganadería, además de producir pimienta, café, algodón, mijo, sorgo, legumbres y hortalizas.

Benín fue el reino africano que desarrolló el arte escultórico de forma más completa y perfecta, en materiales tan diversos como bronce, hierro, marfil, cerámica y madera.

Los artistas edos eran célebres por las tallas de madera y marfil, por la joyería ceremonial, cabezas de bronce y mobiliario sacro.

Se destacaron en la creación de laboriosas placas vaciadas en bronce con el sistema de la cera perdida y también de latón, ricamente decoradas con relieves que muestran un panorama notable del pasado del reino, representando a personajes y acontecimientos.

Se crearon estatuas, mascaras, representaciones divinas de antepasados, modestos utensilios domésticos e instrumentos musicales,

Entre los objetos mencionados hay que destacar las magnificas piezas fundidas de esculturas de reyes y reinas, en especial las cabezas de reinas madre, figuras humanas y de animales, mascaras de felinos y planchas con escenas de caza y de la corte.

Los marfiles constituyen obras muy notables: brazaletes, máscaras, ornamentos y colmillos de elefante tallados con motivos tradicionales y leyendas, para conmemorar hechos históricos o gestas militares de los edos.

Los productos para comerciar eran la sal, la pimienta, semillas y aceite de palma, piezas de marfil, telas, alfarería, artículos de bronce, pieles, máscaras rituales y alimentos.

Además, existía un moderado tráfico de esclavos, con los prisioneros de guerra, y luego solo de mujeres hasta ser abolido a principios del siglo XIX.

El aceite de palma se convirtió en un artículo de tanta importancia para el comercio que la región del delta del Níger llegó a ser conocida como "Ríos de Aceite".

La llegada del colonialismo

En 1485, llegó a Benín la expedición portuguesa de Joao Alfonso d'Aveiro y Ozolua el Conquistador, decimoquinto oba, estableció relaciones comerciales y diplomáticas con Portugal.

El siguiente mandatario, Esigie, que gobernó entre 1504 y 1547, las intensificó, e incluso aprendió a hablar y leer en portugués.

Desde el siglo XVI hasta el XVIII mercaderes europeos de Holanda, España, Francia, y Gran Bretaña acudieron con regularidad a las costas del reino.

La prosperidad de Benín duró hasta el siglo XIX, debido a revueltas internas generadas por conflictos entre nobles hereditarios, que ostentaban títulos dentro de grupos de partidarios palaciegos, representantes rituales de la gente común y miembros de las asociaciones comerciales que controlaban rutas entre la costa y los mercados del interior,

Esto debilitó al poder real, lo que agudizó el asedio de los ataques de los estados musulmanes del norte, como el reino Nupe, que le arrebataron parte de los territorios periféricos septentrionales.

Al oeste, el estado yoruba de Ibadán fue socavando el control sobre algunas zonas fronterizas.

Esta situación de inestabilidad fue aprovechada por los intereses del colonialismo europeo, que se lanzaron a la conquista del rico estado. Sin embargo, el reino manifestó una extraordinaria capacidad de resistencia.

En 1897 los británicos enviaron una expedición integrada por dos mil 500 hombres y comandada por el almirante Harry Rawson.

Los edos hicieron frente a la invasión con un bravo ejército armado de lanzas, escudos y anticuados mosquetes, pero fueron derrotados por la superioridad técnica inglesa y la capital, saqueada y quemada.

Esta guerra significó el fin de la independencia del reino, incorporado al imperio de Londres, en el Protectorado del Sur de Nigeria, con la deposición del oba Ovonramwen, exiliado en Calabar.

Aunque la monarquía beniana se reinstauró en 1914, los obas no ejercieron más un poder efectivo.

El Reino de Benín o Edo, nos dejó en herencia el ejemplo de un estado organizado en plena selva africana, que funcionó de manera eficiente por siete siglos, y mantuvo relaciones pacíficas y beneficiosas con países y culturas diferentes.

(*) Especialista de la Delegación de La Habana del Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente. Colaborador de Prensa Latina.

ifa

Ifá es el corpus del sistema teológico y adivinatorio de la religión Yorùbá. A través de este sistema los babalawos (padres de los secretos) invocan a Orunmila y para predecir el futuro y clarificar el camino de aquellos que buscan guía y protección. Los babalawos realizan este trabajo con un instrumento configurado por una cadena llamado opele que es confeccionado con la semilla de la palma sagrada de opele o con ikin ifa, que proviene de la palma sagrada de ikin. Según las distintas combinaciones de los 16 mejis principales se pueden llegar a 256 signos o resultados diferentes, los cuales tienen una enseñanza, consejos y ebbo o sacrificio para evitar los males que vienen.
Ifá busca el equilibrio y la armonía en la vida de un individuo a través de un conjunto de relaciones con su mundo interno y con el circundante. De acuerdo a las características de estas interrelaciones, el ser humano quedará en una posición favorable o no en su existencia.
Para conocer sobre este equilibrio y armonía del ser humano en la vida terrenal se indaga con el sistema oráculo de Ifá presupone que las criaturas humanas son material-espiritual.
• Lo espiritual se hace manifiesto en el ser humano en el momento en que el espíritu encarna la materia de su cuerpo y lo complementa con su energía.
• Lo material es intrínseco e indisoluble en su naturaleza como creación biológica y tiene su propia energía.
A partir del momento en que lo espiritual entra en el cuerpo humano y el ser existe como individuo, queda dotado de una energía resultante de la combinación de lo material y lo espiritual, que es algo único, especial y exclusivamente de cada ser, que le aporta al individuo su particularidad inequívoca y su determinado equilibrio y armonía con los siguientes planos:
• El equilibrio interno del individuo en sí, es decir, entre las representaciones de su ser y lo que es su ser verdaderamente.
• El equilibrio entre la vida actual del individuo y sus existencias anteriores.
• El equilibrio entre el individuo y los Orisas, Eguns e irradiaciones espirituales que conforman su magnitud de ser o que están en concordancia con él.
• El equilibrio del individuo con el entorno; que alude a las conexiones objetivas y subjetivas de éste con otros seres humanos en todas sus relaciones sociales y a la influencia que ejerce, en el individuo, el lugar donde nació, el lugar donde vive y la naturaleza que lo rodea. Es decir, el entorno donde existen distintas energías que pueden influir de un modo u otro en la vida espiritual y material.
• En el individuo, por diversas razones, pueden verse afectadas la energía espiritual y la de su cuerpo material, lo que provoca la pérdida del equilibrio y la armonía que ellas le proporcionan.
A partir de este momento comienzan a manifestarse en su vida las dificultades, razón por la que se sirve del oráculo de Ifá, para saber qué ritos, ceremonias, consagraciones e iniciaciones son necesarias hacer para llevar la energía a un nivel adecuado. Los valores y variaciones de esa energía resultante de lo espiritual y lo material a lo largo de la vida, es la que mide y calcula el sistema del oráculo, para que el individuo guíe su vida en busca del equilibrio y la armonía.

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La visión Ifá del Mundo

Este domingo 25 de Abril de 2010 celebramos en el Ilé Asé Igbin Talá, el día Internacional de la Tierra, entre los hijos de la casa y los amigos contamos con la presencia de Ivan appelgren, humanista perteneciente al Mensaje de Silo a quien agradezco infinitamente sus palabras y compañia
La visión Ifá del Mundo

A. ÌGBÀGBÓ IFÁ - LAS CREENCIAS BASICAS DE IFÁ

Ifá es primordialmente un punto de vista, más que un conjunto de doctrinas específicas. Sin embargo, dentro de ese punto de vista ciertas creencias fundamentales caracterizan la perspectiva Ifá. Predominante entre estas creencias está el supuesto de que el mundo y todo lo que hay en él es intrínsecamente sagrado. Esto significa que el universo es experimentado como una fuente de benevolencia dentro de la cual todas las cosas existen para un propósito. Dentro de la cosmología Ifá no existe ningún "diablo" y ninguna identificación del "mal primordial".
Debido a que el Mundo es considerado Santo, existe en Ifá un sentimiento de respeto por todas las cosas vivientes, un respeto por todos los puntos de vista y una profunda reverencia hacia la inspiración que viene por medio de la contemplación y la observación. Todo lo que se encuentra en el bosque y en la jungla es visto como viviente y consciente. No existe ningún sentido en que los humanos sean mejores que el mundo en el cual viven, tan sólo el sentido de que los humanos son una parte del medio ambiente que compartimos con todo lo que existe. Por esta razón, la Naturaleza es vista como una posible fuente de sabiduría.
Dado este punto de vista, Ifá no expresa ningún deseo de controlar a la Naturaleza, ningún deseo de explotar recursos naturales y ningún deseo de dominar los animales del bosque. La cultura yorùbá florece en las regiones centro-oriental y occidental de la selva africana, en donde vivir en armonía con la tierra continúa siendo un elemento esencial en la supervivencia cotidiana.
La expresión completa de la Naturaleza es vista por Ifá como la manifestación viviente del Espíritu. Todo lo que existe en la Creación es una extensión de la Fuente de la Creación. Aún en aquellos lugares en donde la interrelación de todas las cosas permanece oculta para la percepción humana, existe un supuesto de unidad.
Dentro del contexto de esta visión del mundo, la tarea de la vida humana es la de sostener la armonía y el equilibrio que existen inherentemente en el Mundo. Esta tarea es considerada una responsabilidad sagrada que forma la base para guiar el crecimiento y el desarrollo tanto del individuo como de la comunidad. Una parte de esta responsabilidad es la necesidad permanente de agradecer al Universo por la abundancia y los sistemas de apoyo a la vida que él provee. Esto se hace por medio de la plegaria diaria, la rigurosa disciplina religiosa, las celebraciones estacionales y el recuerdo de aquellos venerados antepasados que ayudaron a iluminar la profundidad de estas sagradas obligaciones.
A nivel personal, Ifá enseña que todo aquel que haya vivido lleva consigo una semilla de divinidad. Esta semilla puede ser nutrida y desarrollada como la maduración de un árbol que crece, o puede ser dejada de lado y destruída al volverse abono. Es esta semilla la que nos une a todos a una Fuente común, lo que a su vez establece las bases para tratarnos con respeto. Ifá se basa en la creencia que si la vida de una persona mejora, la vida de todos mejora. Si una persona sufre, todos sufren. Según Ifá, la mejor manera de evitar el sufrimiento es descubrir el propio destino personal y vivir una vida que refleje el contenido de ese descubrimiento.

ifa

Ifa es la palabra que salía de la boca de Orunmila. El corpus de Ifá abarca todo los puntos fuertes y las dificultades de la existencia humana. La filosofía de Ifa es vasta y ha sido descrito en una miríada de formas diferentes, sin embargo la base de Ifa es la verdad. Para seguir y practicar los principios de Ifá, no sólo se debe tener paciencia, pero se debe hablar y practicar la verdad en el sentido más puro.

En Ile-Ife, si quieres practicar Ifa el siguiente se discute con el devoto potenciales:

Si uno practica Ifa a tomar una copa, entonces tendrán que beber. Si uno practica Ifá para tener carne, entonces tendrá un montón de carne. Si uno practica Ifa tener una esposa / esposo, entonces eso es lo que van a recibir. Si uno practica Ifá para juju o dinero, entonces eso es lo que vendrá a ellos. Sin embargo, si las prácticas de Ifa con una mente pura con la verdad en su lengua, entonces todas estas cosas van a ser de ellos, bebidas, carne, esposa, hijos, Juju y dinero.

Ifa conoce el futuro. Ifa conoce el principio y fin de todas las cosas. No hay ningún problema que IFA no puede resolver, con la excepción de la muerte. Ifa nos habla de su destino así como a propósito de la vida de un individuo, la ruta y el viaje de personal. Debido a que cada persona tiene un destino determinado individuo, Ifa se cuentan una historia diferente y tienen otras indicaciones distintas para cada persona. IFA decirle a una persona la comida de la que debe o no debe consumir, qué colores debe usar o evitar. IFA también decirle a una persona acerca de ciertos escollos que deben evitar, como caminar en la noche, o casarse con un hombre / mujer con tatuajes, etc

Ifa es específico acerca de cómo cuidar de todos los Orisha así. Ifá dice de cuándo y con quién hacer el sacrificio. También sobre los alimentos que debe comer. Ifa es consultado para pueblos enteros, los reyes, senadores, sacerdotes y personas comunes por igual.

Los elementos de Ifa es una serie de tres partes sobre los fundamentos de Ifa. Incluirá la filosofía, el Espíritu y la metafísica, y los instrumentos físicos de Ifá. Por favor, siéntase libre de la respuesta a este mensaje si tiene alguna pregunta o desea una mayor elaboración.

Babalawo Owolabi Awodotun Aworeni is the son of the current Araba Agbaye.

ORÌ IRE ÀTI ORÍ IBI - EL CONCEPTO IFÁ DE TRANSFORMACION ESPIRITUAL

ORÌ IRE ÀTI ORÍ IBI - EL CONCEPTO IFÁ DE TRANSFORMACION ESPIRITUAL:
El proceso de transformación espiritual puede ser descrito como un poner juntos los poderes de la experiencia y del entendimiento. Cuando este poder es integrado, empuja a la conciencia de una persona más allá de sus limitaciones. Cada vez que esto ocurre, el viejo self fallece y un nuevo self renace. Este renacimiento es el mensaje del Igbódù (la iniciación) y, de acuerdo a Ifá, Igbódù es recreado cada vez que alguien gana nuevo insight sobre el self y el Mundo. En cada momento en que estamos conscientes, el cuerpo interactúa con el Mundo por medio de una respuesta emocional a los estímulos. Al ocurrir estas respuestas, la mente intenta ajustar las reacciones emocionales a alguna forma de marco racional.
Tanto el pensamiento como la emoción son expresiones fundamentales de àse (poder) tal como se manifiesta por medio de la acción humana.Ase es el impulso esencial de la Creación. Todo el àse puede expresarse a sí mismo o bien por medio de la expansión o bien de la contracción. Ifá representa la expansión por medio del uso de una sola línea ( ), y la contracción por medio del uso de una línea doble ( ). Los Odù de Ifá siempre hablan del estar en una relación apropiada con alguna de estas dos fuerzas, según cómo ellas encuentren expresión en una situación dada. Algunos adivinos se refieren a la expansión como ire y a la contracción como ibi. Esto puede llevar a alguna confusión y a malas interpretaciones si ibi es considerado inherentemente malo, o de cualquier manera, negativo.Es importante aquí hacer una distinción entre ibi como una condición de la existencia y un Odù que viene con una orientación de ibi. En la vida hay momentos en los que es apropiado aferrarnos a nuestros sentimientos para poder evitar un conflicto innecesario. Aferrarse a las emociones es una forma de contracción o ibi. En otros momentos es apropiado soltarse de nuestros sentimientos en busca de nuevas experiencias. Desprenderse de las emociones es una forma de expansión o ire. En la vida hay momentos en los que es apropiado aferrarse a nuestras estructuras de entendimiento para que podamos poner a prueba su validez. Aferrarse a estructuras de entendimiento es una forma de ibi racional. En la vida hay momentos en los que es apropiado soltar las viejas formas de pensar para ganar un insight más profundo sobre el self y el mundo. Desprenderse de las viejas formas de pensar es una forma de ire racional.Cuando hablamos de la orientación de los Odù en relación a la persona que ha llegado para adivinación, la polaridad entre ire e ibi toma un significado ligeramente distinto. Un Odù echado con una orientación de ibi sugiere que la persona que ha planteado las preguntas está resistiendo las lecciones presentadas por el Odù. Resistir el crecimiento es una forma de contracción; es una oposición al proceso de crecimiento espiritual. Un Odù echado con orientación de ire sugiere que la persona que ha planteado la pregunta está dispuesta a abrazar las lecciones presentadas por el Odù. Abrazar el crecimiento es una forma de expansión; es la aceptación de las lecciones proporcionadas durante el crecimiento espiritual. Ibi tal como existe en la Creación, es una ocurrencia natural en el ciclo de cambio. Ibi como un componente de los Odù, usados durante la adivinación, puede representar una resistencia emocional al cambio que está usualmente arraigada en el miedo a lo desconocido. Parte del proceso de ganar insight sobre el uso correcto de palabras de poder es la comprensión de que algunas palabras yorùbá cambian de sentido, dependiendo del contexto.Debido a la fuerte influencia de los paradigmas teológicos cristianos en la cultura occidental, algunos awo que practican la adivinación en Occidente han asociado ibi con el mal. En la cosmología Ifá no existe un "Diablo". El negativismo, el dolor, el sufrimiento y la injusticia son frecuentemente el trabajo de fuerzas espirituales que se llaman elénìní. Los elénìní llegan a la existencia como resultado de la resistencia personal a la transformación espiritual, la carencia de disposición a considerar la Unidad esencial del Ser y el ignorar la influencia del destino personal. La tarea del awo es transformar esta resistencia, no la de juzgarla.La aceptación de la guía espiritual tal como es expresada por medio de los Odù conduce a niveles más profundos de integración entre las polaridades de la experiencia, y el entender esta integración crea una estado llamado orí ire. La traducción literal de orí ire es "cabeza de buena fortuna"; una mejor traducción sería "sabiduría". El rechazo a la guía espiritual tal como es expresada por medio de los Odù puede llevar a niveles acrecentados de desintegración entre las polaridades de la experiencia y el entendimiento. Esta desintegración crea un estado llamado orí ibi. La traducción literal de orí ibi es "cabeza de mala fortuna". En términos occidentales, esta expresión podría ser entendida como desequilibrio psíquico. De acuerdo a Ifá, el rechazo a la guía espiritual es la causa de la enfermedad tanto física como mental. Ifá toma el punto de vista totalizador de que todas las formas de desgracia, incluyendo la enfermedad mental, la enfermedad física, la pérdida de riquezas materiales, los accidentes e incluso los desastres naturales, son el resultado del àse mal dirigido.Una vez más, orí ibi no debe ser confundido con el concepto occidental del mal. El propósito de los rituales que se encuentran dentro de los Odù es transformar orí ibi en orí ire. Es cierto que Ifá habla de un estado llamado orí burúkú, que traducido significa "mala cabeza". Este estado es similar a la conducta psicopática, que describe a alguien que no tiene conciencia o ningún sentido de lo correcto y lo incorrecto. Decir las palabras orí burúkú en un lugar sagrado es tabú, y culturalmente, esa expresión se considera un maleficio. Los Odù incluyen prescripciones para tratar con ese estado. Teológicamente, esto sugiere que nadie es considerado como estando más allá de la esperanza o de la salvación.

22 de Abril Día Internacional de la Tierra

En conmemoracion de día Internacional de la Tierra, se están comenzando a organizar distintas actividades en todos los ambitos... desde lo espiritual, desde lo social, etc. Para nosotros ( cultuadores y adoradores de Òrìsà) este dia es un dia de reconfirmar ciertos valores y principios que nos llevan a una toma de conciencia, CUIDAR NUESTRO PLANETA. las catastrofes a nivel mundial que ocurren es ya una clara prueba de esta necesidad de cambio.
este año la invitacion es a que en lugar en que te encuentres ahora, te preguntes que puedo hacer para apostar a este cambio? cuidemos la luz, el gas, al agua... seamos mejores personas, sin lugar a dudas van a surgir mil cosas que podemos hacer pero formulemos la pregunta, para poder recibir una respuesta... Invitamos a que cada uno es su lugar de culto puedo fomentar mas la oracion a su creencia en este proceso... y que nos unamos o convoquemos actividades sociales que aporten a esta causa...
En nuestra Egbe en Santigo, chile. Hemos comenzado un ciclo de rezas a Olodumare,al Aiye ( la Tierra) con la finalidad de que perdonen nuestra postura arrogante y omnipotente hacia nuestro planeta, hacia nuestro hermano, hacia el mismisimo Dios
Estamos en conjunto con personas naturales y otras organizaciones religiones, espirituales, filososfias de vida, ongs y para todo aquel que este interesado, organizando un evento, que será nuestro patio en común, donde todos los ciudadanos podamos juntarnos a expresar nuestro amor por la Tierra, nuestro amor por Olodumare
la invitacion está hecha... el camino lo dictará tu conciencia
un fraternal abrazo a todos y las bendiciones de Orunmilá

Data de Caboclo na Umbanda

Invitamos a la comunidad a la celebracion de la Data del pueblo de caboclo en Umbanda
el sabado 23 de Enero a las 21:00 hs
Son generalmente espíritus de civilizaciones primitivas, tales como los indios: Incas, Mayas, Aztecas y afines.
Fueron espíritus de tierras recién formadas y descubiertas, ellos formaban sociedades (tribus y aldeas), con perfecta organización estructural, todo era fabricados por ellos, desde el cultivo de alimentos hasta su morada.
Como fueron primitivos conocen bien todo que viene de la tierra, así los caboclos son los mejores guías para enseñar la importancia de las hiervas y de los alimentos venidos de la tierra, además de su utilización.
Así al igual que los Preto-velhos, poseen gran elevación espiritual, y trabajan "incorporados" a sus médium en la Umbanda, dando pases y consultas, en busca de su elevación espiritual.
Son subordinados a los Orisas, lo que les concede una fuerza maestra en su personalidad y forma de trabajo, al que igual los Preto-velhos.
Cuando hablamos de la personalidad de un caboclo o de cualquier otro guía, nos estamos refiriendo a su forma de trabajo.
Acostumbran a usar durante las giras, penachos y fuman charutos. Hablan de forma rústica recordando su forma primitiva de ser. De esa forma muestran a través de sus danzas mucha belleza, propia de esa línea.
Sus " bramidos ", que hacen parte de un lenguaje común entre ellos, representan casi una "seña" entre ellos. Cumplidos y despedidas son hechos usando esos sonidos.